《清平乐》里那些历史的彩蛋_1

《清平乐》里那些历史的彩蛋
《清平乐》是我以“宋史研讨者”的身份参加评论的第一部电视剧;其实不止我,我的许多同行都在朋友圈里对此剧指指点点,做了适当仔细的批判。《清平乐》不是所谓的“前史剧”,它之所以可以取得学者们颇具学术性的注重,我认为,是由于受过高等教育又酷爱前史的新作者进入了发明范畴,使得这部戏表现出一种尽力传递“有关宋朝的实在信息”的诚心。  “有关宋朝的实在信息”大致可以分为三类。  第一是服化道所营建的视觉效果,从皇帝、皇后、诸大臣的“标准照”到东京街市上“前有楼子后有台”的正店,无不流露着宋风宋韵,就像是一幅幅活动的宋画。  第二是剧中所用称谓等常识细节,居然如此贴合宋朝实践。比方,宦官的领袖任守忠称“都知”,这是宋朝宦官“两省”——入内内侍省和内侍省首长的职衔;宫中称号皇帝为“官家”,称号妃子为“娘子”。这些称谓,关于现代的读者和观众来说,是适当生疏的。《清平乐》的作者(我用这个词总称编剧朱朱和原著作者米兰l ady)可以知晓这些称谓,并且将它们应用在著作中,可以说是适当了不得的。要知道,即就是关于宋史研讨者来说,官制也是一大难关。  称谓之外, “清风楼” “烧朱院”“齐民要术”等细节的呈现也让我由衷赞赏。南渡之初,东京故老追忆旧京富贵,作《东京梦华录》,卷八载:“四月八日,佛生日。十大禅院,各有浴佛斋会。……在京七十二户诸正店。初卖煮酒,贩子一新。唯州南清风楼,最宜夏饮。初尝青杏,乍荐樱桃;时得佳宾,觥酬交作。”剧中曹皇后从南京应天府(今商丘)游学归来,上清风楼小酌,最是相宜。  宫中多美食,可是,最好的烤猪肉却出自负相国寺“烧朱院”,连皇帝也垂涎。这是剧中的一个情节。这个“梗”出自宋人张舜民的《画墁录》:真宗朝,相国寺僧惠明善庖,“炙猪肉犹佳”,他地点的禅院因而得名“烧猪院”。著名词臣杨亿酷好此味,常带朋友去惠明处聚餐,又觉得“烧猪”之名不雅观,主张改为“烧朱”。若干年之后,王安石从金陵奉诏还朝,先派爱子王雱回开封来打前站租房子,王雱在烧朱院吃饭,遇到一伙正在聚餐的“朝士”,跟他们说想在司马光家邻近找房子,由于王安石说想要住得近一些,好让家中子弟得到“司马十二丈”的熏染,这时候王安石没有当政,马王也未各奔前程。这个故事是陆游记下来的,陆游是王安石的弟子陆佃的孙子。  《齐民要术》是剧中曹皇后带进宫中的陪嫁之一,苗娘子等看了,惊奇地说:“娘娘怎么看厨子的书?”书里记载了280种食谱,说是“厨子的书”也没错。问题是曹皇后为什么会带着这本书进宫?作者规划这样一个情节,究竟是随便臆造、漫无意图,仍是别有根据、有的放矢?《齐民要术》进入雕版印刷年代的第一个印本,呈现在宋朝,是仁宗的爸爸真宗晚年1020年雕印的,发放对象是各地的劝农司,意图是“以勖民务”,辅导农业生产。仁宗初年,又呈现了崇文院的校勘本,仅仅印数不多,“非朝廷要人不可得”。收拾出书《齐民要术》,标明朝廷对农业的注重。《清平乐》中的曹皇后是个“工作控”,还跟着范仲淹读过书,以《齐民要术》为陪嫁,简直是神来之笔,令人惊叹。当然,我不是说前史上的曹皇后真有这些弯曲故事,而是说在剧中曹皇后的人设之下,以《齐民要术》陪嫁入情入理。  趁便吐个槽,剧中曹皇后的别的一笔陪嫁品居然是她大伯曹玮的盔甲,我觉得断无或许。曹玮是名将不假,可是曹家子侄许多,无论如何也不会把这样的东西送给女儿家的。  第三类“有关宋朝的实在信息”是观念上的,触及后宫联系和朝堂联系。后宫联系方面,在《清平乐》中,仁宗的身世故事总算走出了“狸猫换太子”的血腥古怪,表现出回归实在的取向。真宗的刘皇后是一个真实的传奇,她以再嫁之身赢得真宗一生挚爱。正是在真宗的支持下,她抱走了李氏所生的仅有皇嗣也就是后来的仁宗,并因诞育皇嗣得以正位中宫。刘皇后育婴、教训仁宗,是一个稍嫌严峻的母亲;在真宗晚年和仁宗前期,刘皇后充当了合格的摄政,为保护政局的安稳做出了奉献。虽然并非亲生,刘皇后和仁宗是相互满足的。《清平乐》在刘后-仁宗联系的主调上摆脱了“狸猫换太子”的血腥幻想,是一个巨大进步。  相同可称为巨大进步的,还有剧中对朝堂联系的描绘,既跳脱了明争暗斗的诡计书写,也没有落入以宫斗引领朝政的新窠,而是康复了正常情况下正常君臣联系的本来面目。皇帝是一国之君,宰相是政府首脑,大臣是国家栋梁,朝政才是他们的正事儿!  仁宗朝(1023-1063)距今差不多一千年,北宋和现代之间隔着金、元、明、清。女真人树立的金把宋赶到了南边,蒙古人树立的元灭掉了南宋,创始了跨过长城南北的大统一,中国文化的相貌也为之一变。可是,宋朝却仍然是中国民间回忆中人物、故事留存最多的朝代,比方《杨家将》里的大忠、大奸、寡妇群英,包公的廉洁公平睿智,苏东坡的旷达开畅,《水浒传》的梁山豪杰,岳飞的忠实惨烈……民间回忆中的宋朝,其信息来历主要是元明清以来的戏剧小说,而这些戏剧小说所反映的,其实是“其时的写作者”对宋朝的了解。唐朝人白居易讲唐明皇故事,开篇要说“汉皇重色思倾国”,其实跟汉朝毫无联系。同理,元明清的人所讲的“宋朝故事”,也仅仅托名宋朝来表达他们所了解的本朝政情、世情和情面,与“宋朝现实”未必相干。并且,其时大部分浅显文艺的发明者社会位置和文化水平的层次都相对较低,他们无力亦无意寻求史事的实在性。基层的“上层幻想”就像鲁迅先生所说的,皇后娘娘感觉最惬意的,就是劳累了一天之后,躺在竹床上,叫“宦官,拿个柿饼来!”故事里说的是皇帝朝廷,编故事的人却从未有过相似的体会或调查,因而,情节设置不免天马行空,一味寻求影响,一点点不讲逻辑;至于称谓准则等常识,更无力吸取。这就是传统的浅显文艺中的“宋代”的大致情况,也是中国民间回忆中的“宋代”的常识来历。  《清平乐》作者的常识来历明显与此不同,她们具有了直接从宋代史料和现代研讨中获取有关宋朝信息的才能。公主称号生母苗娘子为“姐姐”,这个古怪的称号是哪里来的呢?哲宗的宰相曾布有一部《曾公遗录》,其间记载了哲宗临终前的许多细节,比方,他承受艾灸医治,起先毫无感觉,炙了50下之后开端觉得痛苦难忍,便大叫:“娘娘、姐姐,痛忍不得也!”(卷九)“娘娘”叫的是他的嫡母向太后,“姐姐”叫的是他的生母朱太妃。叫生身庶母为“姐姐”,可见嫡庶之分甚严,庶母是没有“母亲”位置的。这是其时人的记载,错不了。  当然,这并不是说该剧无懈可击。其评分在接近结尾时跌到7分以下,也正反映出其在人物设定和剧情走向等多方面存在的问题。笔者所必定的,是发明者尽力捕捉相关的前史信息,然后加以文学的幻想。用常识织造故事,用故事传递常识,这样的作者是不同以往的,她们正在发明一个新的传统。  (作者为北京大学前史系教授)更多精彩内容,请点击进入文化产业频道>>>>>